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毛筆字最初主要在于實用，隨著在社會中的價值取向，藝術性不但漸漸成為了它存在的原因之一，且掩蓋了它存在的書寫實用意義。故此提到書法必然會提到它的藝術性，而實用性幾乎不被提起。這是因為它的實用性只是限定在表意，而提到書法時，似乎并不包括實用意義。雖然書法具有書寫文字的功能，它寫出的文字具有表意性，但在論述書法時，其表意性基本被忽視。寬泛的說，書法是用毛筆書寫時遵從的法則，也即寫好寫美文字的藝術規則。我們明白了這個問題，自然明白了書法并不是在失去實用性后才重視其藝術性的。 談到書法的藝術性應當不是個陌生的問題，但當書法的實用性減去后，人們對書法的認識就不免要進入到 [詳細...]

余郡士有梁孔達、姜孟穎者，皆當世之彥哲也，然慕張生之草書過于?？?、顏焉?？走_寫書以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無怠倦焉。于是后學之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。余懼其背經而趨俗，此非所以弘道興世也；又想羅、趙之所見嗤沮，故為說草書本末，以慰羅、趙、息梁、姜焉。 　　竊覽有道張君所與朱使君書，稱正氣可以消邪，人無其畔，妖不自作，誠可謂信道抱真，知命樂天者也。若夫褒杜、崔，沮羅、趙，忻忻有自臧之意者，無乃近于矜伎，賤彼貴我哉！夫草書之興也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。蓋秦之末，刑峻網密，官書煩冗，戰攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急 [詳細...]

篆勢 　　字畫之始，因于鳥跡，倉頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘?，或比龍鱗，紆體效尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼緼。揚波振激，鷹跱觶鳥震，延頸協翼，勢似凌云?；蜉p舉內投，微本濃末，若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。從者如懸，衡者如編，杳杪邪趣，不方不圓，若行若飛，蚑蚑翾翾。 　　遠而望之，若鴻鵠群游，絡繹遷延。迫而視之，湍漈不可得見，指撝不可勝原。研桑不能數其詰屈，離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧。籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。摛華艷于紈素，為學藝之范閑。嘉文德之弘蘊，懿作者之莫刊。思字體之俯仰，舉大略而論旃。 [詳細...]

魏鐘繇少時，隨劉勝入抱犢山學書三年，還與太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關枇杷等議用筆法。繇忽見蔡伯喈筆法于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血。太祖以五靈丹救之，乃活。繇苦求不與。及誕死，繇陰令人盜開其墓，遂得之，故知多力豐筋者圣，無力無筋者病，一一從其消息而用之，由是更妙。 　　繇曰：“豈知用筆而為佳也。故用筆者天也，流美者地也。非凡庸所知。”臨死，乃從囊中出以授其子會，諭曰：“吾精思學書三十年，讀他法未終盡，后學其用筆。若與人居，畫地廣數步，臥畫被穿過表，如廁終日忘歸。每見萬類，皆畫象之。” 　　繇解三色書，然最妙者 [詳細...]

余自魏晉以來至六朝筆法，無不臨摹?；蚴捝?，或枯瘦，或遒勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡猶存于取舍。至若《稧帖》，則測之益深，擬之益嚴。姿態橫生，莫造其原，詳觀點畫，以至成誦，不少去懷也。法書中，唐人硬黃自可喜，若其馀，紙札俱不精，乃托名取售。然右軍在時，已苦小兒輩亂真，況流傳歷代之久，贗本雜出，固不一幅，鑒定者不具眼目，所以去真益遠。惟識者久于其道，當能辯也。 余每得右軍或數行、或數字，手之不置。初若食口，喉間少甘則已，末則如食橄欖，真味久愈在也，故尤不忘于心手。頃自束發，即喜攬筆作字，雖屢易典刑，而心所嗜者，固有在矣。凡五十年間，非大利害相妨，未始一日舍筆墨。故晚 [詳細...]

昔在黃帝，創制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也； 四曰會意，武信是也；五曰轉注，老考是也；六曰假借，令長是也。夫指事者，在上為上，在下為下。象形者，日滿月虧，象其形也。形聲者，以類為形，配以聲也。會意者，以戈為武，人言為信是也。轉注者，以老為壽考也。假借者，數言同字，其聲雖異，文意一也。 　　自黃帝至于三代，其文不改。及秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時魯恭王壞孔子宅，得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，時人已不復知有古文，謂之科斗書。漢世秘藏，希有見者。魏初 [詳細...]

皇頡作文，因物構思；觀彼鳥跡，遂成文字。燦矣成章，閱之后嗣，存在道德，紀綱萬事。俗所傳述，實由書紀；時變巧易，古今各異。蟲篆既繁，草藁近偽；適之中庸，莫尚于隸。規矩有則，用之簡易。 　　隨便適宜，亦有弛張。操筆假墨，抵押毫芒。彪煥*硌，形體抑揚。芬葩連屬，分間羅行。爛若天文布曜，蔚若錦繡之有章。 　　或輕拂徐振，緩按急挑。挽橫引縱，左牽右繞。長波郁拂，微勢縹緲。工巧難傳，善之者少；應心隱手，必由意曉。 　　爾乃動纖指，舉弱腕，握素紈，染玄翰。彤管電流，雨下雹散。點*折撥，掣挫安按。繽紛絡繹，紛華燦爛。絪緼卓犖，一何壯觀！繁縟成文，又何可玩！章周道之郁郁 [詳細...]

林散之和沙孟海猶如兩顆璀璨奪目的巨星閃耀在當代中國書壇，令許許多多在夜幕中徘徊的“追星族”們賞心悅目，流連忘返。而把這兩位書壇巨擘、藝苑宗師放在一伯極有意義的事情。為此，本文擬從兩位先生的身世、求師、治學、研藝、影響等方面進行綜合性考察，最終尋繹出他們之間的共同點和差異處，主人們進一步認識和了解這兩位大師的人生經歷和藝術風范。倘若這篇拙文能給讀者諸君有所啟迪的話，那將使我備感快慰。 林散之和沙孟海是同一時人的人，而兩位先生又均以高壽和獨特、精湛的藝術創作享譽當代書壇。 兩先生小時的家境雖屬一般，而在當時也可算得上小康之家。林家雖世代以捕魚種田為業，由于林散之的 [詳細...]

　提要：“晉人尚韻，唐人尚法”是前人對兩個朝代書法創作進行的經典概括。本文對“韻”與“法”的分析，使人們可以再一次真實地感受歷史，感覺時代精神。 　　關鍵詞：“韻”、“法”、玄學、時代精神。 　　 　　“韻”即作品之“意”，“神采”（與此對應，在繪畫美學中，謝赫有“氣韻”之說），它基于外在的筆墨形式，但又超越這一形式，是超然于有限物質形式的 [詳細...]

清代書壇，帖碑更替，篆隸大興，各種書體盡呈姿態，真可謂百花齊放，百家爭鳴！就篆書藝術而言，清代已跨越了宋元明三朝的低谷而重新崛起，并有突破性的發展，堪稱超軼唐宋，直追秦漢。尤其是乾、嘉樸學興起之后，訓詁考據、明經訪碑等，直接刺激了當時篆書藝術的發展，使得篆書書法與社會的好古之風逐漸結合在一起，為篆書的普及與提高奠定了堅實的基礎。 清代前期，由于康熙皇帝的喜愛和推崇，書法風氣基本上籠罩在董其昌的影響之下，時人多作行書。一些書家同時也致力于隸書的創作與探索，其中作篆書者相對較少，主要代表有王澍、董邦達、黃樹榖等人，他們所作篆書，大體上學的是宋代徐鉉翻刻的秦《嶧山碑》和唐李陽冰的《 [詳細...]